Bhubaneshwar
Visión de conjunto
A primera vista, Bhubaneswar puede parecer sorprendentemente aburrida para una ciudad con una población cercana al medio millón y una historia de más de dos mil años. Impresionante arquitectura de los años cincuenta e hileras de galerías comerciales de hormigón en rápido deterioro donde uno podría esperar ver bazares exóticos. Además, las largas avenidas de tres carriles disipan la atmósfera tensa asociada a las capitales de estado, normalmente bulliciosas. Sin embargo, fuera de la ciudad moderna y planificada la impresión mejora significativamente. Perdidos entre las calles secundarias y los vertederos de los suburbios del sur se encuentran los restos de algunos de los mejores templos medievales de la India, testimonio de un auge constructivo mucho más temprano e incomparablemente más inspirado que el que siguió a la Independencia. Son estos templos, sin duda, los principales atractivos de la ciudad; se vuelven aún más coloridos gracias a la vibrante vida religiosa que continúa hirviendo a su alrededor, especialmente durante las vacaciones.
La información histórica
Bhubaneswar apareció por primera vez en el escenario histórico en el siglo IV. antes de Cristo mi. como capital de la antigua Kalinga. Fue aquí donde Ashoka erigió una de las rocas edicto mejor conservadas del subcontinente, que todavía se encuentra en su lugar a 4 km al sur de Dhauli. Bajo Chhedi, la antigua Kalinga llegó a controlar el próspero comercio de la región y emergió como la potencia marítima más importante del noreste. La intrincada escultura que adorna el complejo de cuevas jainistas excavadas en las laderas que dominan las capitales de las colinas en Khandagiri y Udaygiri transmite una sensación del poder militar y el lujoso estilo de vida de los gobernantes locales.
Sólo en el siglo V. norte. BC, después de la desaparición de los Chhedis, Bhubaneswar volvió a recuperar su importancia anterior. Como centro de la secta revolucionaria Pashupata, la ciudad, conocida en ese momento como Ekamrakshetra, se convirtió en una base clave para la difusión del Shaivismo: la veneración de Shiva y el principio femenino de Shakti. Cuando en el siglo VII. Los Sailodbhavas la convirtieron en su capital, riqueza y poder combinados con un creciente celo religioso y Bhubaneswar realmente entró en su “edad de oro”. Nada expresaba mejor la prosperidad y la confianza en uno mismo inherentes a esta época que su arquitectura religiosa. Se informa que entre los siglos VII y XII, se erigieron hasta 5 templos de arenisca alrededor de Bindu Sagar. Siendo a la vez ofrendas a los dioses y símbolos de poder, los templos evolucionaron desde las proporciones comparativamente modestas favorecidas por los Bhauma-Karas y Somavamsis, hasta la gigantesca creación del Ganges - Lingaraja - la sede de Tribhubaneshwara, o el "dios de los tres". mundos.”, de donde la ciudad finalmente tomó su nombre. Su pasión por la arquitectura, sin embargo, no impidió que los gobernantes medievales de Bhubaneswar mantuvieran ejércitos lo suficientemente fuertes como para frenar el avance del Islam hacia el este hasta finales del siglo XV. Cuando los mogoles finalmente tomaron la ciudad, recuperaron el tiempo perdido arrasando todos los templos excepto unos pocos. Después de esto, Bhubaneswar entró en una era de relativa oscuridad. Sólo después de la Independencia, cuando la vecina ciudad de Cuttack se volvió increíblemente superpoblada, fue declarada oficialmente nueva capital del estado.
Сiudad
- El Museo Estatal de Orissa, ubicado en un gran edificio moderno al inicio de Lewis Road (de martes a domingo, de 10.00 a. m. a 17.00 p. m., entrada de 10.00 a. m. a 13.00 p. m. y de 14.00 p. m. a 16.00 p. m.; 1 rupia), alberga una colección de artefactos “tribales”, manuscritos especialmente iluminados y diversos hallazgos arqueológicos. Las galerías inferiores muestran ejemplos de escultura religiosa, incluidas estatuas budistas anteriores al siglo XII, monedas e inscripciones dedicatorias en tablillas de piedra y cobre encontradas en los templos en ruinas de la ciudad. Las salas de arriba contienen materiales etnográficos de las comunidades nativas de Orissa. Además de las pesadas joyas, instrumentos musicales, armas, implementos y trajes tradicionales apolillados, hay reproducciones de chitra muriya, frescos populares que adornan las paredes y pisos de las casas de los pueblos alrededor de Puri. Sin embargo, lo más destacado del museo es la colección de pinturas antiguas y manuscritos de hojas de palma. Sólo el Museo Nacional de Nueva contiene los mejores ejemplos de esta forma de arte tradicional de Orissa.
- En el extremo noroeste de la ciudad, cerca de la parada de autobús de Baramunda en la NH-5, se encuentra el Museo Antropológico del Hombre (de lunes a sábado de 10.00 a 17.00 horas; entrada gratuita) del Instituto de Investigaciones Tribales. Las culturas y artes distintivas de 62 grupos tribales diferentes repartidos por Orissa, la mayoría en el interior del sur, se exhiben en un nuevo complejo de galerías. El jardín exterior del museo está lleno de casas de los grupos adivasi cuya cultura está representada en el museo, y aunque la mayoría de los edificios son versiones demasiado idealizadas de casas reales, las pinturas murales que los decoran en el interior son más auténticas. Detrás del edificio principal del instituto se encuentra la biblioteca, que contiene una colección extensa y muy polvorienta, pero no menos interesante, de todos los libros y revistas jamás escritos sobre los grupos adivasi de Orissa.
- La colección de cactus más grande de Asia (todos los días de 10.00:17.00 a 1050:XNUMX; la entrada es gratuita) se encuentra en el lado opuesto de la carretera del Museo del Hombre, en Acharya Vihar. Esta iniciativa financiada por el gobierno es una incursión verdaderamente exótica en el poco conocido mundo de los cactus. A lo largo del año, muchas de las XNUMX especies de cactus que se cultivan aquí florecen, una exhibición pintoresca de combinaciones de colores llameantes y tejido espinoso. Los botánicos locales le mostrarán con orgullo variedades híbridas únicas y experimentos realizados con las propias plantas y en laboratorios de primer nivel. Recientemente han descubierto que el humilde cactus puede curar la elefantiasis, que provoca una grave hinchazón de las extremidades y afecta a muchos agricultores de arroz en toda Orissa; Este remedio homeopático ha sido probado con gran éxito, pero aún no ha conquistado el mercado.
- Capital Market, ubicado en una zona residencial a lo largo de Janpath, es el lugar ideal para comprar textiles, artesanías y joyas típicos de Orissa tejidos a mano. Todas las tiendas de telas dicen ser de propiedad estatal, por lo que los precios de las telas bellamente tejidas y de la ropa confeccionada son muy buenos. En la esquina de Unit Two East, al lado de una taberna que sirve comida rápida, hay una tienda -un verdadero tesoro- que vende artesanías, joyas y textiles de varios pueblos y tribus, todos los precios negociables. Si pide que le permitan buscar entre armarios polvorientos, es posible que se encuentre con una o dos máscaras antiguas.
Templos de Orissa
Los templos de Orissa representan uno de los estilos regionales de arquitectura religiosa más distintivos del sur de Asia. Para comprender los edificios, es necesario poder identificar las características tradicionales, muchas de las cuales se han conservado durante miles de años. Se describen en los Shilpa Shastras, textos canónicos en sánscrito que detallan los detalles de los edificios antiguos y su significado simbólico.
A diferencia de las iglesias cristianas o las mezquitas musulmanas, los templos hindúes no son simplemente lugares de culto, sino objetos de culto en sí mismos, siendo las moradas de la “Esencia Creativa Cósmica Divina”, o una deidad específica que se aloja en su interior. Para un hindú, moverse dentro de un templo es como entrar en el cuerpo de Dios mismo, a quien se puede ver momentáneamente en la sala del altar en el momento del darshan, o visión ritual de la deidad, que es la culminación del acto de adoración. En Orissa, este concepto también encuentra expresión en los términos técnicos utilizados en los sastras para designar las distintas partes de la estructura: pie (pabhaga), parte inferior de la pierna (jangha), torso (gandi), cuello (kantha), cabeza (mastaka). etcétera.
La mayoría de los templos tienen dos secciones principales. La primera y más impresionante es el deul, o torre del santuario. El deul, que representa una aguja curvilínea hacia arriba con una base cuadrada y una parte superior redondeada, simboliza Meru, la montaña sagrada en el centro del universo. Sus lados intrincadamente acanalados, que en edificios posteriores se dividen en proyecciones rectangulares llamadas raths, en las que generalmente se colocan imágenes de deidades adicionales, y la parte superior sostiene una amla esférica en forma de loto (un motivo que proviene de la fruta auspiciosa utilizada en la medicina ayurvédica como factor de limpieza). Encima, un recipiente kalasha con una bebida de la inmortalidad está coronado con el arma sagrada de la deidad principal: una rueda (Vishnu chakra) o un tridente (Trishula Shiva). La deidad misma ocupa una cámara dentro del deul. Conocido como garbha griha, o santuario interior, el altar está inmerso en completa oscuridad, como un vientre, cuyo objetivo es centrar la conciencia del devoto en la imagen de Dios.
El Jagamohana ("alegría del mundo"), que se encuentra junto a la torre del santuario, es un pórtico donde se reúne la congregación para la lectura de textos religiosos y otras ceremonias importantes. Su techo piramidal, formado por hileras de escalones ahusados, contrasta marcadamente con las líneas suavemente curvadas de la torre. Los templos más grandes, como Lingaraj en Bhubaneswar y Jagannath en Puri, también tienen estructuras ubicadas en el pórtico principal en las que se interpretaba música y danza como parte de los rituales del templo. Al igual que el jagamohana, los techos del nata mandir (salón de baile) y del bhoga-mandapa (salón de donaciones) son piramidales. Toda la estructura, junto con altares subsidiarios más pequeños (que a menudo representan templos anteriores construidos en el sitio), generalmente se ubica en un patio amurallado.
A lo largo de los siglos, a medida que mejoraron las técnicas de construcción y la artesanía, los templos de Orissa se volvieron más magníficos y complejos. Es muy interesante rastrear esta transformación a medida que se avanza desde los edificios anteriores en Bhubaneswar hasta el punto más alto de logro arquitectónico de la región: el asombroso Templo del Sol en Konarak. Las torres se vuelven más altas, los techos adquieren niveles adicionales y la escultura por la que estos templos son famosos en todo el mundo alcanza un grado de complejidad y sofisticación sin igual ni antes ni después.
grupo central
El grupo central compacto junto a Lewis Road, detrás del museo y el hotel OTDC Panthaniwas, contiene algunos de los templos más famosos de Bhubaneswar. Para ver los más antiguos primero, siga el sendero desde la calle principal pasando por Muktesvara Mandir y su estanque adyacente hasta una pequeña plaza rodeada de puestos de refrescos y tiendas de recuerdos.
Parashumareshwara Mandir
El mejor conservado y más hermoso de los primeros templos de Bhubaneswar, el ornamentado Parasumaresvara Mandir, se encuentra a la sombra de un enorme baniano justo afuera de la plaza y fue construido alrededor del año 650 d.C. mi. Los historiadores del arte hablan maravillas de este templo, que, con su sencilla sala de reuniones rectangular (jagamohana), su sencillo techo escalonado y su torre achaparrada en forma de colmena (deul), personifica el estilo dominante de finales del siglo VII en Orissa. Además de la gran calidad de la escultura exterior del templo, Parashumareshvara también destaca por reflejar la entonces reciente transición del budismo al hinduismo. El sacerdote puede señalar los paneles con la imagen de Lakulisha, un shaivita que pedía la conversión a esta fe; en gran medida, fue gracias a las actividades de su secta que Orissa se convirtió al hinduismo en el siglo V. En el lado oriental de la torre aparece con cuatro discípulos a sus pies, y en el lado occidental, sobre un bajorrelieve que representa a Shiva en la forma de Nataraja (Señor de la Danza), asume la posición de un loto abierto, mirando como dos guisantes en una vaina para un Buda meditando. En las esquinas de los deulas se presentan símbolos aún más obvios que afirman la superioridad del hinduismo. Busque leones encabritados con la cabeza echada hacia atrás, sentados o de pie sobre elefantes, símbolos de la asediada fe budista.
En otros lugares, la escultura representa principalmente el panteón hindú y escenas de narrativas mitológicas. En el rincón más alejado del patio se encuentra un intrigante lingam: el Sahasralingam, decorado con miles de sus imágenes en miniatura.
Mandir Mukteshwara
De regreso a la calle principal se encuentra el Muktesvara Mandir, a menudo descrito como la "joya" de la arquitectura de Orissa, que data de mediados del siglo X. y está ubicado en su propio patio amurallado bajo. En el camino pasarás por las aguas verde oscuro del pequeño Marichi Kund, que supuestamente cura la infertilidad, lo que no explica su popularidad entre los adolescentes alborotadores.
Mukteshwara se construyó doscientos años después de Parashumareshwara y representa un estilo nuevo y más complejo que surgió en Bhubaneswar. El Jagamohana aquí tiene un techo piramidal compuesto, que generalmente se asocia con los templos de Orissa, y el deul, aunque similar en forma a su predecesor, pone más énfasis en las líneas verticales que en las horizontales. Una vez más, lo más llamativo es la escultura de piedra arenisca. Justo enfrente de la entrada principal se encuentra una torana (puerta) decorativa coronada por dos figuras femeninas en posición reclinada, una obra maestra de Mukteshvara. Los leones y enanos sonrientes que enmarcan las ventanas del lado del pórtico, conocidos como motivo bho, son casi igual de hermosos. El sacerdote del templo puede mostrarte figuras de monos irreverentes que se pican piojos alrededor de las ventanas de celosía y un pequeño e ingenioso panel escondido entre los adornos que cubren la plataforma de la base: cuando descartas mentalmente algunos de los detalles periféricos, emergen tres ninfas danzantes separadas. En la pared de la alcoba entre el deul y el jagamohana hay un panel intrigante que representa un animal parecido a un caballo alzándose como para aplastar a la figura encogida a sus pies. En realidad, el animal está formado por nueve mamíferos diferentes, si es que puedes distinguirlos. Cerca de allí, en el borde de la terraza Mukteshvara, se encuentra un ejemplo de la fase madura de la construcción del templo de Orissa. El templo inacabado de Siddhesvara fue erigido en el siglo XI, más o menos al mismo tiempo que Lingaraj, pero no es tan impresionante. Las imágenes de deidades menores alrededor de la torre: Ganesha y Karttikeya (hijos de Shiva), así como la excesiva cantidad de murciélagos que viven aquí con sonidos estridentes, prácticamente agotan sus atractivos.
grupo oriental
Para llegar al primero de los grupos de templos más dispersos, el grupo oriental, que requiere una caminata de diez a quince minutos desde Mukteshwara, regrese por Lewis Road hasta el cruce, luego gire a la derecha en Tankapani Road y sígala hasta llegar al parque, que quedará a su derecha.
Rajrani Mandir
Aunque nunca llegó a completarse, el templo es del siglo XII. Rajrani Mandir (desde el amanecer hasta el atardecer todos los días; 12 rupias) se encuentra entre los templos posteriores más bellos de Bhubaneswar. El nombre del templo se refiere a la piedra arenisca especial rajarania (amarillo-rosa) utilizada en la construcción del templo. Visto desde el otro extremo del jardín bien regado en el que se encuentra el templo, la característica más inusual del edificio es el contorno de su deula, con sucesivos niveles salientes que forman una elegante torre de dieciocho metros. A medida que te acerques, podrás distinguir las numerosas figuras esculpidas por las que Rajrani es famoso. Los mejores se encuentran alrededor de la torre, a unos 2 m del suelo. Los Dikpalas (guardianes de las ocho direcciones) son las deidades que “protegen” el altar mayor. Rodeadas de sus vehículos y atributos, forman un sorprendente contraste con las poses perezosas y seductoras de las encantadoras figuras femeninas (nayikas) ubicadas entre ellas.
Comparado con la torre del santuario, el pórtico de Rajrani parece simple e inacabado. Para algunos, los manuscritos en hojas de palma que se venden en el jardín del templo pueden ser de mucho mayor interés. Sin duda inspirados por el ejemplo favorable de Khajuraho, los artistas locales emprendedores están tratando de compensar la relativa falta de escultura erótica utilizando una de las artes más antiguas de Orissa para ilustrar el Kama Sutra. Los resultados son a veces casi surrealistas.
Brahmeshwara Mandir
Desde Rajrani, debes caminar un poco por Tankapani Road hasta llegar a Brahmeshwara Mandir, que está a 500 metros a la derecha. En el camino cruzarás un canal construido originalmente por el rey Kharavela en el siglo I. antes de Cristo BC, y pasará por un área abierta a la izquierda de la carretera con el templo de Bhaskaresvara de forma extraña en el medio. El templo está inacabado, pero contiene un interesante lingam de tres metros de altura colocado dentro de un interior de dos pisos que, según los arqueólogos, alguna vez fue un pilar Maurya.
A diferencia de la mayoría de sus vecinos, el templo de Brahmeshwara del siglo XI, situado al final de un camino sin pavimentar frente a la entrada de Bhaskareshwara, todavía alberga una deidad viviente, como lo indica el banderín de color azafrán que ondea sobre el santuario. Al pasar por la puerta del alto muro que rodea el templo, te encontrarás frente a una pequeña imagen de Lakshmi cubierta con tela. Además, verás figuras de Dikpala en las esquinas, así como la feroz Chamunda en la fachada occidental (representada de pie sobre un cadáver con un tridente y la cabeza separada del cuerpo en las manos). Las doncellas encorvadas se admiran en los espejos o, en los paneles que rodean la torre, responden con naturalidad a las insinuaciones de sus cónyuges. Una inscripción, ahora perdida, atestigua que cierta reina Kovalavati donó una vez "muchas mujeres hermosas" a este templo, lo que quizás prueba que los devadasis, los bailarines del templo que más tarde se convertirían en una característica de la vida del templo de Orissa, ya habían aparecido aquí en un período anterior. Desafortunadamente, los sacerdotes del templo no están dispuestos a permitir que los no hindúes entren en el colorido santuario para darshan o mirar el Shivalinga. Allí se alza una majestuosa estatua de Nandi, el toro de Shiva, cuyos testículos han sido pulidos a lo largo de los años por los devotos que los tocan de camino al templo, lo que se supone que tiene un efecto beneficioso; y el santuario interior, ricamente tallado e iluminado por lámparas de aceite, está lleno del humo del incienso y del aroma embriagador de las flores empapadas en aceite que se dejan aquí como ofrendas de puja.
Grupo Bindu Sagar
El grupo más grande de templos se concentra alrededor de Bindu Sagara (“un embalse con una gota de océano”), ubicado a 2 km al sur del centro de la ciudad. Este pequeño lago artificial, mencionado en los puranas, tiene en sí mismo un gran significado religioso. Se dice que contiene néctar, vino y agua de los ríos más sagrados del mundo, y es el principal lugar de baño para los peregrinos que visitan la ciudad y para la deidad Lingaraja, a quien llevan a un pabellón en medio del lago una vez al año durante la fiesta anual. Festival de Carros (Ashokastami) para limpieza ritual. Las horas cercanas al amanecer y al atardecer, cuando los residentes de los dharmashalas cercanos se alinean en las calles llenas de humo de incienso para rezar en los ghats, son los mejores momentos para pasear por aquí.
Lingaraj Mandir
Inmediatamente al sur de Bindu Sagar se encuentra el templo con mayor desarrollo estilístico de todo Orissa. Construido a principios del siglo XI. Por los reyes de la dinastía Ganges, cien años antes del templo de Jagannath en Puri, el enorme Lingaraj Mandir siguió siendo en gran medida un santuario viviente. La pequeña plaza frente a la puerta principal todavía está llena de peregrinos con plátanos y cocos comprados en coloridos puestos cercanos para ofrecer prasad a Tribhubaneshwara, la deidad local. Los extranjeros no pueden entrar al templo, pero hay plataforma de revisión, que se eleva sobre el muro norte, a la vuelta de la esquina de la entrada principal. Desde aquí se pueden ver las cuatro secciones principales del edificio. Los dos ubicados más cerca de la entrada, el bhoga-mandapa (Sala de las Ofrendas) y el nata mandir (Sala de la Danza asociada con la formación de la danza del templo), son adiciones posteriores al templo. Si tienes binoculares, podrás distinguir algunas de las hermosas esculturas que representan los rituales con música y baile que alguna vez tuvieron lugar en su interior.
Incluso más grande que el enorme jagamohana, profusamente decorado con maravillosas tallas en piedra y rematado con un distintivo techo piramidal, el gigantesco deul de 45 metros de altura es el pináculo literal y estético de Lingaraja. Observe el león encabritado que sobresale de los lados curvos de la torre y el elefante pisoteado debajo, otro símbolo del triunfo del hinduismo sobre el budismo. La parte superior de la imagen típica de Orissa de una esfera acanalada y aplanada (alma), sostenida por grifos, está coronada con el tridente de Shiva. Como en el templo de Brahmeshwara, la larga bandera azafrán declara la presencia viva de la deidad que se encuentra debajo.
El santuario en sí es muy inusual por dentro. El enorme svayambhu linga (que literalmente significa “nacido por sí mismo”), de 2,5 m de espesor, que contiene, uno de los doce jyotrilinga de la India, se conoce como “Hari-Hara” porque se considera que es mitad Shiva, mitad Vishnu, un Mezcla inusual que se supone que fue posible ya en los siglos XII y XIII. El vaishnavismo comenzó a prevalecer sobre el shaivismo. A diferencia de otros lingams, que se lavan diariamente con una decocción de cicuta moteada, los brahmanes ofrecen al lingam Swayambhu una libación de arroz, leche y bhang. Otra característica peculiar del santuario es que no tiene techo. En cambio, el techo se eleva hasta la cima de la torre.
Vaital Deul Mandir
Camine a la izquierda desde el mirador de Lingaraja y suba por la calle principal hasta el Templo Vaital Deul, uno de los edificios más antiguos del grupo, que es una verdadera celebración del arte tántrico. El templo fue construido alrededor del año 800 d.C. en un estilo claramente diferente de todos los edificios contemporáneos en Bhubaneswar, con muchos préstamos de estructuras budistas anteriores (la torre de estilo del sur de la India, llamada kakhara por la calabaza de Orissa, se asemeja a los arcos chaitya que se encuentran en cuevas de roca talladas). . Vaital Deul también se distingue por varios ejemplos de tallado en piedra extremadamente hábil. Entre los paneles de deidades hindúes que cubren las paredes exteriores se encuentran ejemplos ocasionales de esculturas eróticas indias tempranas, que pretenden ser un catálogo de posiciones utilizadas en los rituales tántricos que tuvieron lugar en el interior.
Una vez que sus ojos se adapten a la oscuridad del interior del templo, o si trajo una linterna, inmediatamente se dará cuenta de que este no era un templo común y corriente. Incluso si no vio el letrero afuera de la entrada (que representa un lingam tetraédrico usado para atar ofrendas de sacrificio), las imágenes grotescas que adornan las paredes del jagamohana transmiten gráficamente la naturaleza oscura de los rituales esotéricos que alguna vez se realizaron aquí. Durga, en su aspecto más aterrador como Chamunda, mira desde la penumbra detrás de las rejas en el otro extremo del pasillo: su cuerpo marchito, adornado con calaveras, flanqueado por un búho y un chacal, de pie sobre un cadáver en descomposición. . Frente a ella, a la derecha de la puerta, una figura aún más aterradora de un hombre se levanta del suelo, llenando su cráneo con la sangre de un cuerpo decapitado cercano. Todo el espantoso friso está lleno de cabezas cortadas y chacales devorando los cadáveres.
Barrios de Bhubaneshwar
Vale la pena combinar la exploración de varios lugares alrededor de Bhubaneswar con una excursión de un día a la ciudad. A quince minutos en autorickshaw desde el centro se encuentran cuevas del siglo II. antes de Cristo mi. en Khandagiri y Udaygiri, que brindan información sobre la historia de la región antes del surgimiento del hinduismo. En Dhauli, que se encuentra junto a la carretera principal a Puri, hay un monumento aún más antiguo: un edicto en roca que data de la era Maurya y que conmemora una batalla del 2 a.C. BC, que dio al emperador Ashoka poder sobre los puertos marítimos del este y permitió así a sus misioneros difundir la religión estatal por toda Asia. Pipli, 260 km al sur, es famosa por sus apliques y pantallas de lámparas de colores.
