Khajuraho
Visión de conjunto
Los resplandecientes templos hindúes de Khajuraho, impecablemente restaurados después de casi un milenio de abandono y abandono, se encuentran entre los monumentos históricos indios más importantes. Ampliamente conocidas principalmente por la exquisita sensualidad y el abierto erotismo de su escultura, fueron construidas entre los siglos X y XII y representan el mayor logro arquitectónico de la dinastía Chandella. Misteriosamente, los Chandellas parecen haberse olvidado pronto de los templos y fue necesario su “redescubrimiento” para que estas obras maestras fueran plenamente apreciadas en la India, y mucho menos en el mundo. Hasta el día de hoy continúan las excavaciones en un templo, quizás el más grande, descubierto en 10 en la zona del Grupo Sur.
Cuando se mira un mapa del subcontinente, Khajuraho ocupa una posición central, a 400 kilómetros al sureste de Agra y a la misma distancia de Varanasi, pero sigue tan alejado de la corriente principal de la vida india como lo estaba entonces cuando se construyeron los templos. Quizás esto los salvó del saqueo de merodeadores, conquistadores y fanáticos salvajes, que saquearon y destruyeron muchos otros edificios hindúes antiguos. Los trenes aún no circulan a través de esta vasta llanura propensa a inundaciones situada frente a las escarpadas colinas de Dantla, y los viajeros, a menos que vuelen directamente hasta aquí, deben hacer un largo viaje en autobús desde cualquiera de las estaciones de tren más cercanas. La construcción de una línea a Mahoba comenzó a finales de 1998, pero no se inaugurará hasta 2003.
La escultura exquisitamente compleja e intrincada de los templos mismos - de los cuales los más pintorescos son Kandariya Mahadeva, Vishnavatha y Lakshmana, todos los cuales pertenecen al grupo conocido como Grupo Occidental - fue posible gracias al uso de un suave color amarillento en el construcción -arenisca marrón. Teniendo en cuenta que estas piedras tienden a desmoronarse, los templos han resistido notablemente bien los estragos del tiempo. Gran parte de las impresionantes esculturas que adornan las paredes son bajorrelieves tan altos que prácticamente existen en tres dimensiones, y las vetas rosadas de la piedra dan a las figuras los suaves tonos de la carne viva. La increíble habilidad de los artistas es evidente en todo momento: los frisos de no menos de 10 cm de ancho están llenos de imágenes extremadamente naturales y detalladas de vestimentas, joyas, peinados e incluso uñas cuidadas. Los dioses y diosas están presentes en grandes cantidades en todas partes.
Para aumentar la belleza de todo el conjunto, las patillas cambian de color sutilmente a lo largo del día, pasando de un tono rosado cálido al amanecer a un blanco bajo el sol del mediodía y nuevamente a un rosa cálido al atardecer. Por las noches, espectaculares focos artificiales los sacan de la oscuridad de la noche y brillan con un blanco brillante contra la luna plateada.
El esplendor de los templos eclipsa un poco al pueblo, que está en constante crecimiento, añadiendo rápidamente nuevos hoteles y tiendas de souvenirs, impulsado por la afluencia diaria de turistas. Sin embargo, si vive aquí por unos días, es posible que descubra que el pueblo existe por sí solo, independiente del bullicio frenético alrededor de los templos, con un ritmo de vida pausado, especialmente por las noches, cuando el mercado local y las puertas abiertas. Los cafés al aire crean un ambiente muy agradable y amigable.
Pueblo y pais
Todas las instalaciones necesarias para los huéspedes se concentran en las tranquilas calles de la pequeña y moderna ciudad de Khajuraho; Las puertas del grupo occidental se abren directamente a su plaza principal, alrededor de la cual se encuentran hoteles y cafeterías económicos. Las tiendas de souvenirs venden de todo, desde ropa, películas y joyas hasta thangkas tibetanos, pero los propietarios de estas tiendas a veces son tan insistentes que conviene tener cuidado al comprar cualquier cosa. El nuevo Centro de Arte y Cultura Kandaria, situado a 1 km al sur del centro, es un gran centro comercial que vende productos de alta calidad a precios fijos y también cuenta con una sala donde se celebran espectáculos de danza todos los días a las 18.30 y 20.30 (250 rupias).
El Museo Arqueológico (todos los días excepto los viernes, de 10.00 a. m. a 17.00 p. m.; 5 rupias) en el lado sur de la plaza destaca principalmente por su destacada escultura de un Ganesha bailando con un gran vientre redondo y su trompa balanceándose, dando una completa ilusión de movimiento. Otras exhibiciones incluyen varios frisos, ménsulas y piezas talladas en piedra, como un panel que representa el transporte y corte de la piedra utilizada en la construcción de templos. El omnipresente Vishnu se reclina sobre una serpiente infinitamente larga, Anantha. De su ombligo crece un loto que sostiene a Brahma, y cerca se encuentra la única estatua de un Buda sentado encontrada en Khajuraho; y por supuesto, erótica.
La mayor parte de la población local vive a 1,5 km a pie o en bicicleta, en el entorno más rural de Khajuraho Village, situado junto al Grupo Oriental. Tres templos más distantes, llamados arbitrariamente Grupo Sur, se encuentran un poco a un lado. Una característica destacada del paisaje es la abundancia de agua, con lagos o embalses de Shiv Sagar, inmediatamente al sur del Grupo Occidental, Khajur Sagar, al este antes del pueblo, y Prem Sagar, al norte de la plaza principal. en el lado derecho.
Khajuraho pasa de ser un lugar bastante tranquilo a un epicentro bullicioso durante el mes de Phalgun (febrero/marzo), cuando Maha Shivratri atrae a peregrinos de toda la región para celebrar la boda de Shiva. Durante este tiempo, también alberga uno de los principales eventos de danza de la India, el Festival de Danza Khajurakh, que presenta todo tipo de danza clásica, con algunos conciertos organizados con el impresionante telón de fondo del Western Group (aunque la mayoría se llevan a cabo en el más prosaico Chandella Cultural Centro). Las fechas exactas del festival generalmente se determinan bastante tarde, así que consulte con las autoridades de turismo del gobierno indio para obtener información y reserve hoteles con anticipación, ya que esta es la única época del año en que Khajuraho se llena de gente. Las entradas para eventos individuales oscilan entre 40 y 200 rupias. Un pase de temporada cuesta 500 rupias.
grupo occidental
Como una flota de barcos de piedra arrastrados a la costa entre prados prístinos y parterres de flores bordeados por arbustos de buganvillas, los templos del Grupo Khajuraho Occidental (desde el amanecer hasta el atardecer todos los días; 10 dólares [5 rupias]) parecen extrañamente desconectados de su propio pasado. Con la excepción de Matangesvara, ubicada fuera del complejo principal, todos ellos hoy en día prácticamente carecen de significado religioso y cobran vida sólo durante Shivratri. Los visitantes deben quitarse los zapatos antes de entrar a los templos. MPTDC ofrece grabaciones de audio de los recorridos del Western Group (aproximadamente 45 minutos; 50 rupias más 500 rupias de depósito), que se pueden obtener en cualquiera de los hoteles, oficinas de turismo o taquillas del templo de MPTDC.
En el territorio del Grupo Occidental se llevan a cabo maravillosas actuaciones sonoras y musicales, que utilizan música clásica india y sorprendentes efectos de iluminación, creando una atmósfera especial en la que el "maestro escultor" cuenta la historia de los templos. El espectáculo de cinco minutos se mostró por primera vez en vísperas del nuevo milenio y desde entonces se presenta todas las noches en hindi e inglés (espectáculo en inglés: marzo - agosto a las 19.30; septiembre - febrero a las 19.00; 200 rupias por persona).
Varaha
Inmediatamente a la entrada del complejo se encuentra un pequeño pabellón abierto mandapa, construido entre los siglos X y XI, que alberga una enorme estatua de piedra arenisca suavemente pulida de Vishnu en forma de jabalí: Varaha. La superficie de su cuerpo está decorada con bajorrelieves: ordenadas filas de 10 figuras de los principales dioses y diosas del panteón hindú. El dios de la tierra, el agua y el cielo, el jabalí vigilante, se eleva sobre la serpiente Shesha, acompañado por lo que se especula que alguna vez fue una hermosa estatua de Prithvi, la diosa de la tierra, de la que ahora sólo quedan un par de pies y una mano. el cuello del jabalí. El techo sobre la estatua está tallado en forma de loto. Los arqueólogos especulan que Varaha perteneció al período Gupta anterior y fue traído aquí desde otro lugar, o simplemente que los artesanos de Khajuraho admiraban tanto el estilo Gupta que decidieron imitarlo.
Arte erótico de Khajuraho
El erotismo desenfrenado de Khajuraho, desde la “inauguración” del complejo en febrero de 1838, siempre ha hipnotizado los ojos lujuriosos. Un joven oficial británico de los Ingenieros de Bengala, TS Burt, interesado en la conversación de los sirvientes que llevaban su palanquín, se desvió del rumbo oficial y se topó con antiguos templos enterrados en la jungla: “Sus picos abrasados por el sol se elevaban sobre enormes árboles, quienes los rodeaban, con todo el orgullo superior a su altura y edad. Pero las probabilidades eran tales que los árboles (o más bien la jungla) ganarían al final”.
Las representaciones explícitas de sexo oral, masturbación, cópula con animales y otros actos similares pueden haber sido consistentes con las costumbres de los Chandell del siglo X, pero era poco probable que fueran aprobadas por los oficiales superiores de la reina Victoria:
Encontré... siete templos hindúes, decorados con tallas muy hermosas y exquisitas desde el punto de vista de la mano de obra, pero el escultor admitió en ocasiones que su tema se calentaba un poco más de lo absolutamente necesario para su trabajo; de hecho, algunas de las esculturas eran extremadamente indecentes y ofensivas, y al principio me sorprendió mucho encontrarlas en templos que se suponía que se erigían con buenos propósitos y en nombre de la religión. Pero la religión de los antiguos hindúes no podía ser muy casta, ya que animaba, bajo el manto de la fe, a crear imágenes extremadamente vergonzosas que profanaban los edificios espirituales. Sin embargo, los porteadores parecieron admirarlos mucho, lo que supuso para ellos novedades muy agradables, que no dejaron de anunciar a todos los presentes.
En las escaleras del templo de Vishvanatha, Burt encontró una inscripción que permitió a los historiadores atribuir el complejo a los Chandellas, así como comprender su genealogía, pero pasaron varios años más hasta que el mayor general Sir Alexander Cunningham dibujó planos detallados de Khajuraho, dibujando un demarcación entre los grupos “occidental” y “oriental”, que todavía se utiliza hoy en día. Para Cunningham, "todas (las esculturas) son extremadamente indecentes, y la mayoría de ellas son asquerosamente obscenas".
Las imágenes eróticas siguen siendo objeto de una gran controversia y debate entre académicos y turistas curiosos por igual. La tarea de encontrar la explicación correcta se complica aún más por el hecho de que incluso los propios Chandellas apenas mencionan estos templos en su literatura, e incluso el nombre "Khajuraho" puede ser un nombre inapropiado y confuso, ya que simplemente podría tomarse prestado del nombre de un pueblo vecino.
Entre los intentos de explicar el contenido sexual de los bajorrelieves se ha sugerido que están asociados con cultos tántricos, en los que el sexo es el núcleo principal del culto. Algunos argumentan que se inspiraron en el Kama Sutra y también estaban destinados a servir como un libro de texto sobre el amor, otros que esta escultura fue creada para entretener a los dioses, alejar su ira y así proteger los templos de desastres naturales. Además, la naturaleza geométrica de algunas de las imágenes se presentó como evidencia de que cada una de ellas representaba un yantra, una forma pictórica de un mantra que debía usarse en la meditación.
Los dieciséis grandes paneles que representan la intimidad sexual ubicados en los lados norte y sur de los tres templos principales - Kandariya Mahadeva, Lakshmana y Vishvanantha - buscan principalmente mostrar la fusión de los elementos masculinos y femeninos del templo, el mandapa y el garbha-griha. , el utero". Por lo tanto, es posible que fueran concebidos como un símbolo visual desarrollado a través de una exageración artística.
Shobita Punja propuso un enfoque radicalmente nuevo que vincula la historia y la arquitectura con las tradiciones vivas en su libro Divine Ecstasy (Penguin, 1992). Citando referencias históricas a Khajuraho bajo el nombre de Shivpuri ("Ciudad de Shiva"), utiliza antiguos textos sánscritos para sugerir que los dramáticos templos y sus hordas celestiales representan la boda de Shiva y Parvati, con el telón de fondo de un paisaje mítico en el al este, extendiéndose a lo largo de las colinas de Vindhya hasta Kalinjar. Por ejemplo, Punja afirma que el panel inferior de las paredes del sur de Vishwanatha representa a Shiva como un novio, acompañado por su fiel toro Nandi, y las parejas entrelazadas en el panel de arriba: dos personas unidas en mithuna, asistidas a cada lado por una sirvienta. - mostrar la consumación de la unión matrimonial.
Lakshmana
Además de Varaha, junto al templo de Matangeswara, con una pared decorada con ricas tallas, se encuentra el templo de Lakshmana, que data aproximadamente del siglo 950 d.C. e., es el más antiguo del grupo occidental. Se levanta sobre un alto pedestal cubierto de frisos que representan procesiones de caballos, elefantes y camellos, además de soldados, escenas domésticas, músicos y bailarines. Entre las imágenes sexuales más explícitas se encuentra un hombre copulando con un caballo, rodeado de espectadores estupefactos. La energía emitida por la escultura da a todo el templo una sorprendente sensación de movimiento y vida.
Mientras que el pedestal representa el mundo humano, el templo mismo, el adhisthana, pone en contacto con las esferas celestiales. Dos niveles de paneles tallados decoran la parte exterior del templo, mostrando dioses y diosas acompañados de apsaras - "doncellas celestiales", así como figuras en complejas poses de relaciones sexuales - en el nivel inferior y en nichos. Las imágenes bellamente detalladas incluyen a un majestuoso Ganesha bailando en el lado sur, un profesor de arquitectura con sus alumnos en el este y músicos y bailarines celestiales.
Los techos piramidales sobre la mandapa y el pórtico se elevan sucesivamente hasta una torre compuesta de superposiciones idénticas. Pequeños pórticos con marquesinas inclinadas se proyectan sobre el mandapa y el pasillo, decorados con maravillosas columnas, cada una con ocho figuras, en cada esquina de la plataforma sostenidas por ménsulas de apsara magníficamente elaboradas. Se puede acceder al santuario interior, garbha griha, a través de una puerta en cuyo dintel está representada la consorte de Vishnu, Lakshmi, acompañada por Brahma y Shiva; el friso muestra Navagraha, los nueve planetas. En el interior, Vishnu aparece principalmente en la forma de Vaikunta de tres cabezas y cuatro brazos, acompañado por sus encarnaciones en forma de jabalí y hombre león.
Kandaria Mahadeva
Ubicado sobre una plataforma común con otros templos en la parte trasera del complejo, el majestuoso templo Kandariya Mahadeva, construido entre 1025 y 1050 d.C., es el más grande y magnífico del Grupo Occidental. Una implementación perfecta del proyecto de templo de cinco partes previsto sólo durante la construcción de Lakshmana y Vishwanatha, este templo de Shiva representa el pináculo del arte Chandela, sus techos decorados se elevan espectacularmente hasta un punto alto de 31 metros sobre una base shikara que se compone de 84 réplicas más pequeñas.
Kandaria Mahadeva es particularmente popular entre los visitantes por sus enérgicas y provocativas escenas eróticas que adornan sus tres niveles y cubren casi todas las facetas de la superficie exterior del templo. Los espectadores siempre se agolpan ante una imagen particularmente hermosa de una pareja unida en maithuna (abrazo amoroso), con sirvientas ayudándolos a cada lado. Uno de los motivos más repetidos de Khajuraho, parece desafiar a la naturaleza misma cuando la figura masculina en él está suspendida boca abajo; Sólo cuando se examina el bajorrelieve como desde arriba se empieza a comprender los miembros complejamente entrelazados.
La detallada guirnalda a la entrada del templo, tallada en una sola pieza de piedra, sirve como torana, la puerta ritual de la procesión nupcial. Tanto en el interior como en el exterior, numerosas imágenes fantásticas de dioses, diosas, músicos y ninfas celebran la feliz ocasión; Dentro del santuario, un pasaje oscuro conduce al garbha griha y su shivalinga central. En los nichos de la parte exterior del templo hay figuras de Ganesha, Virabhadra y Sapta Matrika, las Siete Madres, responsables del atuendo del novio, Shiva. Las deidades y protectores airados son Brahmi, sentado a horcajadas sobre el cisne de Brahma; Maheshwari de tres ojos sobre el búfalo de Shiva Nandi; Kumari; Vaisnavi, montando el pájaro Garuda; Varahi, la forma femenina de Vishnu en forma de jabalí; Narasimha, la forma femenina de Vishnu en forma de hombre-león; y el aterrador Chamunda, el cazador de “demonios”.
Devi Jagadambi
Al norte de Kandaria Mahadeva, a lo largo de la plataforma, se encuentra el templo anterior de Devi Jagadambi, una estructura más simple sin balcones salientes en las paredes exteriores. Originalmente dedicado a Vishnu, su prominente mandapa está coronado por un enorme techo piramidal. Tres cinturones (bhandas) rodean el cuerpo del templo (jangha), están decorados con sorprendentes tallas sensuales; Las escenas eróticas del tercer cinturón dicen ser las mejores de Khajuraho. La imagen de Vishnu se repite a lo largo de los paneles, todos ellos están decorados con sensuales figuras de ninfas, dioses y diosas, algunas entrelazadas en amorosos abrazos. Algunos investigadores creen que la imagen en el santuario del templo representa a Parvati de pie, otros afirman que es la diosa negra Kali, conocida localmente como Jagadambi.
Entre Kandariya Mahadeva y Jagadambi, en lo que queda del templo de Mahadeva, se esconde un león de un metro de altura, acompañado de una figura de género desconocido. Una imagen muy estilizada de un león se encuentra en todo Khajuraho, aquí se muestra levantándose sobre sus patas traseras sobre un guerrero arrodillado con una espada desenvainada, es posible que esta imagen fuera el escudo de armas de los Chandel.
chitragupta
Más allá de la plataforma, que recuerda a su vecino del sur, Jagadambi, el templo Chitragupta, en gran parte restaurado (y en algunos lugares toscamente), es inusual porque está dedicado a Surya, el dios del sol. El mandapa aquí está decorado con balcones salientes más grandes que el templo principal. Imágenes expresivas de escenas de caza, ninfas y bailarinas adornan los frisos procesionales, y en el lado sur hay una imagen particularmente enérgica de Vishnu de diez cabezas, que combina sus diez encarnaciones. En la cámara interior del templo, el ardiente Surya conduce un carro tirado por siete caballos.
El pequeño y comparativamente insignificante templo frente a Chitragupta, gran parte del cual también ha sido restaurado, ahora conocido como el Templo Parvati, bien pudo haber sido originalmente un templo de Vishnu, pero contiene una imagen interesante de la diosa Ganga montada sobre un cocodrilo. .
Cuerpo y útero
El jangha, o cuerpo, de cada templo de Khajuraho -el muro entre la base (adisthana) y la torre coronante (shikhara)- representa el reino celestial. Su soporte y protección de toda la estructura está simbolizado por imágenes de extraños animales compuestos que encarnan fuerza e inteligencia, colocados en dos o tres bandas circundantes talladas conocidas como bhandas. A pesar de la suposición popular de que las parejas copulantes de Khajuraho son representaciones de escenas de la vida de la gente corriente, según Shobita Punja, el “cuerpo” del templo en realidad muestra la boda de Shiva y Parvati. Ella afirma que las hermosas ninfas, capturadas en poses cotidianas, expresan asombro y curiosidad mientras observan al dios y su boda.
El diseño de cada templo refleja la creación de la vida misma, que evolucionó a partir de una única semilla (bindu) contenida en sus cimientos. La imagen central del templo, el lingam o imagen con forma humana, está colocada exactamente encima de esta semilla y directamente debajo del punto más alto del templo, el shikara, en la sala sagrada conocida como garbha griha, "casa del útero"). Aunque está rodeada de diversas manifestaciones y formas del mundo material, lo cual es muy obvio en las paredes exteriores del templo, el útero, o matriz, sigue siendo simple, sin ninguna decoración, simbolizando el núcleo oscuro que nace y produce la vida.
Visvanatha
Diseñado con el mismo estilo que Lakshmana Vishvanatha, ubicado en la esquina noreste del complejo, es el tercero de los tres santuarios principales del grupo occidental. Se sabe que el templo fue construido por el gobernante Dhangadeva y se puede fechar con precisión en 1002. A diferencia de algunos de los otros templos de Khajuraho, que pueden haber cambiado las deidades a las que estaban dedicados, Visvanatha es definitivamente un templo de Shiva, como lo demuestra el pabellón mandapa abierto frente al templo principal donde el monolito sentado de Nandi espera obedientemente a su dueño. Cientos de pequeños shikharas, que se asemejan a templos en miniatura, decoran el techo del mandapa, que se eleva detrás de la torre principal. Los grandes paneles entre los balcones vuelven a presentar imágenes de parejas de enamorados abrazándose, rodeados de sensuales ninfas. En algunas imágenes idealizadas, las mujeres escriben cartas, tocan instrumentos musicales y acarician a los bebés. El lado sur de Visvanatha utiliza motivos decorativos con elefantes y el lado norte con leones.
Matangeswara
La simplicidad del templo Matangeshwara, ubicado fuera de las puertas del complejo, sugiere que es una de las estructuras más antiguas de Khajuraho, pero aunque el templo fue construido a principios del siglo X, permanece continuamente activo hasta el día de hoy. Profundos balcones sobresalen de las paredes de su santuario circular, dentro del cual una Shivalinga columnar se eleva desde un pedestal de un yoni, un símbolo recurrente de la unión de Shiva con su consorte. Durante el festival anual de Shivratri, la gran boda de Shiva y Parvati, el santuario zumba como una colmena, atrayendo a peregrinos a ceremonias que se remontan al pasado lejano de Khajuraho.
Shiv Sagar
Un poco al sur del complejo, a unos cientos de metros de Matangeshwara, entre una variedad de edificios intercalados con franjas de espacio vacío, se encuentra el tanque Shiv Sagar. Los escalones que conducen a él están llenos de animados peregrinos que se bañan o toman agua de este "Océano de Shiva". El mapa original de los templos de Cunningham muestra una línea de agua que corre hacia el norte y divide el Grupo Occidental en dos; este arroyo que cruza el sitio del complejo puede haber representado una transición simbólica de la vida finita a la vida celestial.
Chausath Yoguini
Más allá de Shiv Sagar, en el suroeste, se encuentran los restos del curioso templo de Chausat Yogini: "Sesenta y cuatro Yoginis". Chausath Yogini, que data del siglo IX, consta de 9 pequeños santuarios de granito agrupados a los lados de un cuadrilátero; Originalmente había 35 de ellos, y en el centro había un templo de la diosa. Sólo se conocen otros catorce templos, todos situados en el norte de la India, dedicados a estas iracundas y sanguinarias doncellas de la diosa Kali; Los historiadores han sugerido que este templo fue utilizado por un grupo esotérico tántrico. Aproximadamente 64 km más al oeste, se encuentran las ruinas de Lalguan Mahadev, un pequeño templo dedicado a Shiva.
Grupo Oriental
Se puede llegar a los dos complejos de templos separados que forman el "Grupo Oriental" en el mapa de Cunningham por dos carreteras secundarias al este de la ciudad. Uno de ellos es el grupo jainista muy concurrido (todos los días desde el amanecer hasta el atardecer), y un poco al norte, en las cercanías del pueblo de Khajuraho, se encuentran dispersos varios santuarios y dos templos más grandes: Vamana y Javari.
A la izquierda de la carretera, justo en las afueras de la ciudad, en un templo relativamente nuevo hay una imagen de dos metros de altura del rey mono Hanuman, quizás el más antiguo de todos los templos y santuarios de Khajuraho. Donde el camino se bifurca a la izquierda y serpentea a lo largo de la orilla oriental del cambiante lago Khajur Sagar, en las afueras del pueblo de Khajuraho, el camino pasa por los restos de un templo de una sola habitación, erróneamente llamado templo de Brahma. Aunque a menudo también se cree que es un templo de Vishnu, en realidad es un santuario de Shiva, como lo demuestra su linga de "cuatro caras" (chaturmukha). Mientras que las caras oriental y occidental tienen expresiones amables, y la cara norte está representada por la gentil imagen de Uma, la manifestación femenina de Shiva, la feroz cara sur está rodeada de imágenes de muerte y destrucción. El linga está coronado por la forma redondeada de Sadashiva, el Shiva Infinito en el centro del cosmos.
El camino rural continúa hasta un pequeño templo javarí, situado en una sencilla terraza y decorado con un doble pórtico y una esbelta shikara, similar al Chaturbhuj del Grupo Sur. Construido a finales del siglo XI, puede que no tenga la riqueza decorativa que se encuentra en otros edificios, pero contiene algunos excelentes ejemplos de escultura, incluidas figuras de pequeñas y seductoras ninfas, realizadas en el estilo clásico de Khajuraho.
El templo vamana más grande del pueblo de Khajuraho se encuentra solitario en medio de un campo a 200 metros al norte. Construido un poco antes que Javari en el estilo Chandela completamente desarrollado, Vamana tiene un shikhara simple y austero en forma de franjas decoradas con diseños semicirculares abovedados. Figuras de seductoras ninfas celestiales decoran los dos cinturones janga, los "cuerpos" del templo, y una puerta bellamente decorada conduce al santuario interior dedicado a Vamana, la encarnación de Vishnu en forma de enano. En el camino hacia el Grupo Jain, el camino pasa por lo que queda de un templo de finales del siglo X conocido como Ghantai, llamado así por sus hermosos pilares decorados con ghantai, guirnaldas y otras tallas.
El templo Parsvanath, que domina la zona amurallada del grupo jainista, es quizás más antiguo que todos los templos principales de Khajuraho, a juzgar por su planta relativamente simple. Su origen es un misterio; aunque oficialmente está clasificado como monumento jainista y está gestionado conjuntamente por el Servicio Arqueológico y la comunidad jainista. Probablemente fue originalmente un templo hindú entregado a la comunidad jainista que se estableció aquí más tarde. En cualquier caso, las dos franjas horizontales que rodean las paredes muestran claramente la escultura viviente característica de otros templos hindúes de Khajuraho, y la superior está llena de imágenes de dioses hindúes en poses íntimas. Estas incluyen imágenes que se encuentran entre las mejores obras de Khajuraho: Brahma y su esposa; hermoso Visnú; una imagen raramente vista del dios del amor Kama con un carcaj lleno de flechas en forma de flores, abrazando a su consorte Rati; así como dos gráciles figuras femeninas, una de las cuales se aplica sombra en los párpados y la otra se quita una espina de la pierna. La estrecha franja sobre los dos cinturones principales presenta músicos celestiales (gandharvas) que tocan platillos, tambores, instrumentos de cuerda y flautas, algunos de ellos portando guirnaldas que se balancean al unísono con sus túnicas sueltas. En el interior, detrás de la ornamentada sala, en 1860 se instaló una piedra monolítica negra dedicada al santo jainista Parshvanatha, reemplazando la imagen de otro Tirthankara, Adinath.
Inmediatamente al norte de Parshvanath se encuentra el templo del propio Adinath, similar al anterior, pero más pequeño, que ahora está siendo seriamente restaurado. Tres niveles de esculturas rodean la estructura original, de la cual sólo quedan el santuario, el shikara y el vestíbulo; El mandapa, que destaca del estilo general, se completó mucho más tarde. Dentro de la garbha griha se encuentra una estatua negra del propio Tirthankhara Adinath. La enorme estatua de 4,5 metros del decimosexto tirthankhara Shantinath en el templo más nuevo dedicado a él es la imagen más importante de este activo complejo jainista. Con sus shikaras esbeltos en forma de panal, el templo atrae a peregrinos de toda la India, incluidos sadhus desnudos.
Entre las esculturas del pequeño Museo Jainista redondo, ubicado a la entrada de los templos jainistas, hay imágenes de los veinticuatro Tirtankharas (de lunes a sábado de 7.00:18.00 a 2:XNUMX; XNUMX rupias).
Grupo del Sur
Lo que comúnmente se llama el Grupo Sur de Khajuraho consta de tres templos muy separados. El templo más cercano a la ciudad, Duladeo, está ubicado a lo largo de un camino rural al sur del Grupo Jain, a 1,5 km de la plaza principal, y esta posición aislada le impide ser tan impresionante como los grandes templos del Grupo Occidental. Además, Duladeo, construido a principios del siglo XII, es testigo del declive de la arquitectura del templo al final del período Chandela, visible principalmente en la escultura, que carece de la gracia característica de Khajuraho. Sin embargo, la sala principal todavía tiene algunas tallas sorprendentes y el interior angular y acanalado del templo es exclusivo de Khajuraho. La planta del templo tiene la forma de una estrella, sobre ella hay un santuario interior cuadrado de Shiva, que luego continúa con una figura geométrica multifacética. Toda la estructura, especialmente la shikara y el techo piramidal del mandapa, ha sido ampliamente restaurada.
Un pequeño sendero que conduce al sur hacia el aeropuerto, cruzando el arroyo Khodar, gira a la izquierda hacia el cónico Chaturbuj, desproporcionadamente alto, situado a unos 5 km al sur de Khajuraho; Su shikara, que se eleva por encima de las copas de los árboles, puede verse a kilómetros de distancia. Predecesor de Duladeo, construido alrededor del siglo XI, que recuerda algo al templo javarí del Grupo Oriental, Chaturbhuj es más simple que Duladeo y carece de escultura erótica. Su santuario interior está decorado con una notable estatua de Vishnu de 11 metros.
Para llegar al tercer templo, Bija Math, regrese al grupo de casas frente a Chaturbhuj, gire a la derecha y siga el camino rural que atraviesa el pueblo. Hasta 1998, el templo estuvo enterrado bajo un montículo de limo (tela) sospechosamente grande, hasta que se llevaron a cabo excavaciones que revelaron una plataforma decorada con exquisitas tallas. Las excavaciones apenas han comenzado, pero se espera que este sea el templo más grande descubierto hasta ahora; Desafortunadamente, el templo mismo se ha desintegrado en una montaña de basura hecha de piezas de escultura tallada, y todo el sitio está sembrado de ellas. Puedes ir a ver a los arqueólogos trabajar, limpiando pacientemente el barro del que emergen desfiles de elefantes, cuerpos entrelazados de parejas de enamorados y caballos encabritados.
