Hassan
Visión de conjunto
La poco atractiva ciudad de Hassan (118 km al noroeste de Mysore) es visitada de manera desproporcionada por la gente debido a su proximidad a los templos Goisala de Belur y Halebid (ambos al noroeste de la ciudad) y al centro de peregrinación jainista de Shravanabelgola. Algunos turistas terminan pasando un par de noches aquí matando el tiempo en aburridas habitaciones de hotel, pero con un poco de planificación previa no tendrás que quedarte más tiempo del necesario para tomar un autobús y continuar tu viaje. Escondidos en la tranquila campiña de Karnataka, Belur, Halebid y Shravanabelgola son mejores lugares para alojarse.
Halebid
Halebid (32 km al noroeste de Hassan), ahora poco más que un pueblo embarrado de casas de ladrillo y puestos de té, fue una vez la capital de la poderosa dinastía Goysala, que gobernó el sur de Karnataka desde el siglo XI hasta principios del XIV. Anteriormente conocida como Dora Samudra, la ciudad pasó a llamarse Hale-bida, o "Ciudad Muerta", en 11 cuando las tropas del Sultanato de Delhi bajo el liderazgo de Ala-ud-din-Khalji capturaron la ciudad y la arrasaron. A pesar de la destrucción y el saqueo, sobrevivieron varios templos grandes de Goysala; dos de ellos, Goisaleshvara y Kedareshvara, cubiertos con exquisitas tallas, son simplemente magníficos. El pequeño museo arqueológico (de 14:1311 a 10.00:17.00 todos los días excepto los viernes) ubicado junto al templo de Goisaleshwara muestra una colección de arte de Goisala y otros artefactos encontrados en el área.
Templos de Goisala
La dinastía Goysala gobernó el suroeste de Karnataka entre los siglos XI y XIII. A partir del siglo XII, después del ascenso al trono del rey Vishnu Vardana, los gobernantes construyeron una serie de templos notables, concentrados principalmente en tres lugares: Belur y Halebid, cerca de la moderna ciudad de Hassan, así como en Somnathpur, cerca de Mysore.
Tanto a primera vista como desde lejos, los templos de Goysala parecen estructuras modestas, achaparradas y de estilo lacónico. Sin embargo, tras una inspección más cercana, uno queda sorprendido por la riqueza de esculturas sensuales y detalladas que cubren cada centímetro del exterior del templo.
La creación de un patrón de tallas tan extraño fue posible gracias al material utilizado en la construcción del templo: esteatita blanda o esteatita, que se endurece cuando se oxida y da una superficie suave y pulida similar al vidrio. El nivel de detalle es el mismo que el de los productos de sándalo y marfil. A medida que este estilo se ha desarrollado, los detalles se vuelven más libres y dinámicos. Alcanzó su punto máximo en Somnathpur. Hermosos grupos de esculturas, incluidas delicadas y sensuales figuras femeninas, se encuentran debajo del alero del edificio, sostenidos por soportes en la parte superior e inferior. Fueron creados más tarde (excepto quizás el templo de Somnathpur) y no cumplen una función estructural.
Otra técnica que se asocia más a menudo con la madera es el tallado inusual de enormes columnas de piedra: como torneadas, se parecen a las columnas de los templos de madera de Kerala. Lo más probable es que fueran procesados sobre una superficie horizontal, asegurados en ambos extremos y girados con una cuerda.
El estilo arquitectónico de los templos de Goisala suele clasificarse como vesara o "mixto" en lugar de estilo norte (nagari) o sur. Sin embargo, existen grandes similitudes con los templos Nagari del oeste de la India; es el resultado de contactos, como en la música, la pintura y la literatura; facilitado por las rutas comerciales entre el sur y el norte. Todos los templos de Goysala tienen la misma estructura en forma de estrella y un pedestal alto (jagati), que sigue la forma de los santuarios y mandapas, y es una plataforma elevada que rodea el templo. Algunas características del estilo norteño pueden haber sido introducidas por el constructor y los artistas del templo más antiguo de Belur, a quienes Vishnu Vardana trajo del norte de Andhra Pradesh. También es característico del estilo Goysala el uso de mampostería de piedra especial sin argamasa (silla). Algunas piedras se sujetan con púas de hierro y bronce, o con sujetadores de mortaja y espiga. Los techos del interior del mandapa tienen forma de bóvedas escalonadas, similares a los techos de los templos jainistas de Rajasthan y Gujarat. Es característico del estilo de Goysala que sólo sean visibles desde el interior.
Templo de Goisaleshwara
La construcción del templo de Goisaleshwara (de 9.00 a. m. a 17.00 p. m. todos los días; 5 dólares para los extranjeros [5 rupias para los indios]) comenzó en 1141 y, después de 40 años de trabajo, aún no se completó; Quizás esta sea la razón de la ausencia de torres, características, por ejemplo, de Somnathpur. No se sabe qué deidades se adoraban aquí originalmente, aunque se cree que el doble santuario estaba dedicado tanto a Shiva como a su consorte. En cualquier caso, ambos santuarios contienen shivalingas y están conectados por dos nichos de mandapa parcialmente ocultos interconectados en los que se encuentran toros Nandi.
Al igual que otros templos de Goysala, toda la estructura se levanta sobre un pedestal alto, que sigue la forma de estrella del templo y crea un segundo nivel; Filas de escalones conducen a los mandapas, flanqueados por pequeños santuarios separados con torreones. Las partes inferiores de las columnas de piedra negra pulida fueron torneadas en un torno, mientras que las partes superiores aparentemente fueron acabadas a mano para reproducir el efecto de rotación.
Hay muchas imágenes vaisnavas presentes en Goisaleshwar. Las esculturas tienen una expresión que falta en los trabajos anteriores de Belur. Entre ellos se encuentran Brahma sobre un ganso, Krishna apoyando la colina Govardhana, Krishna tocando la flauta y Vishnu (Trivikrama) cubriendo todo el universo con tres pasos. Una de las imágenes más notables es la del demonio Ravana, la impresionante morada de Shiva: el monte Kailash, habitada por varios animales; Shiva y Parvati están sentados en la cima de la montaña. Los bailarines y músicos ocupan un lugar al mismo nivel que los dioses, y aparece una imagen erótica inusual (para este lugar), que representa a doncellas sensuales adornadas con joyas. El friso con la pintura del argumento se encuentra en el sexto nivel desde abajo; Representa escenas del Bhagavata y Vishnu Purana, Mahabharata y Ramayana.
Templos de Jaya y templo de Kedareshwara
A unos 600 m al sur de Goisaleshvara, hay varios templos jainistas, prácticamente sin decoración alguna; la única decoración arquitectónica son los frisos bajo los techos de mandap y los elefantes en los escalones de entrada; También cuelga una impresionante placa en memoria del donante. El templo Adi Parshvanatha del siglo XIII, que se distingue por un gran mandapa en la entrada, está dedicado al vigésimo tercer Tirthankara, Parshvanatha, mientras que el menos antiguo templo Vijayanatha, construido en el siglo XVI, es fácilmente reconocible por la columna manasasthamba que se eleva al frente. del templo, está dedicado al decimosexto Tirthankara, Shantinath. El chowkidar en el templo Parshvanatha le mostrará las maravillas que pueden realizar las superficies suavemente pulidas de los pilares tallados: algunos de ellos están procesados con tanta habilidad que emiten un sonido metálico cuando se golpean.
En el lado oriental se encuentra el templo de Shiva, Kedareshvara (1217 - 21), de menor tamaño, también construido en forma de estrella. Desafortunadamente, debido al estado del templo, no se puede ingresar al interior. El exterior del templo está decorado con muchas esculturas maravillosas, incluida una inusual figura de piedra de Krishna bailando sobre la monstruosa serpiente Kaliya; este tema se encuentra más a menudo en bronce o pintura.
Belur
Belur, situada a 37 km al noroeste de Hassan, a orillas del río Yagachi, fue la capital de Goysala antes de que Halebid se convirtiera en ella, en los siglos XI y XII. El templo Chennakeshava, que aún funciona (de 11:12 a 7.30:20.30; 5 dólares para los extranjeros [5 rupias para los indios]), un excelente ejemplo temprano del estilo único de Goysala, fue construido por el rey Vishnuvardhana en 1117 para conmemorar su conversión del jainismo al hinduismo y su victoria sobre los chola. fuerzas bajo Talakad y obtener independencia de los reyes Chalukya. Hoy en día, la gopura (torre de entrada) de piedra gris del templo domina la pequeña y bulliciosa ciudad comercial, un popular centro de peregrinación de octubre a diciembre, cuando autobuses llenos de devotos de Ayappan se dirigen a Shabarimala. La Fiesta de los Carros, que se celebra de marzo a abril, dura más de 12 días y tiene un especial sabor rural. Reúne a agricultores de toda la zona y una procesión de carros de bueyes recorre las calles hasta el templo. Si tiene tiempo para quedarse aquí, Belur, donde las condiciones son mucho mejores que Halebid, es una base mucho mejor para recorrer la zona de Goysala.
Construido en forma de estrella, Chennakeshava se encuentra dentro de un enorme patio amurallado, rodeado de santuarios más pequeños y mandapas con columnas. El templo no tiene ninguna composición general; se limita al primer piso y se cubre con cubierta plana. Si alguna vez hubo una torre, fue destruida antes del período Vijayanagar (siglo XVI): el parapeto plano sobre la cornisa, probablemente terminado al mismo tiempo que la gopura de la entrada oriental, es un signo de influencia islámica. Tanto el santuario como el mandapa se elevan sobre el suelo mediante un pedestal alto típico (jagati). Dobles hileras de escalones, flanqueadas por santuarios más pequeños con torreones a cada lado, dan acceso al mandapa desde tres lados. Esta sala estaba originalmente abierta, pero en el siglo XII. Entre las columnas, procesadas mediante el método de la “máquina de tornear”, se instalaron mamparas de piedra caladas, decoradas con motivos geométricos y escenas de los Puranas. El santuario principal abre 16 veces al día para la veneración (1200-4, 8.30-10.00, 11.00-13.00 14.30-17.00); Merece la pena contratar los servicios de uno de los guías que se reúnen en la puerta (18.30 rupias) para informarse de todos los detalles de la talla.
La cantidad de decoración escultórica, quizás menos refinada que en los templos posteriores de Goysala, es asombrosa. Imágenes talladas en la base y parte inferior de las paredes, formando composiciones que confluyen unas en otras, comienzan en la parte inferior con imágenes de elefantes, cada una diferente de las demás, para luego dar paso a guirnaldas y arcos con cabezas de león, estilizadas. vegetación, sobre cuyo fondo aparecen figuras danzantes, luego pájaros y animales, luego collares de perlas; nichos que contienen figuras de hombres, mujeres y yakshas o espíritus sentados, columnas en miniatura que se alternan con figuras de mujeres disfrazadas o bailando, pequeñas torres de templos en las que se representan bailarines y, en la parte superior, cabezas de leones. Sobre los paneles tallados se encuentran 42 grupos escultóricos creados posteriormente. Representan ninfas celestiales que cazan, tocan música, bailan y se disfrazan.
Las columnas del interior del templo, cada una de ellas única, están decoradas con tallas inusualmente detalladas; en el pilar central de Narasimha se representan más de cien deidades. En el santuario interior hay una estatua negra de Chennakeshava: Shiva sosteniendo una caracola (shankha) en la mano superior derecha, un disco (chakra) en la mano superior izquierda, un loto (padma) en la parte inferior derecha y una maza (gada). ) en la parte inferior izquierda. A cada lado de él están sus consortes Sri Devi y Bhudevi. Cerca del templo Kappe Channigaraya hay hermosas estatuas en nichos y una imagen de Narasimha (Vishnu en forma de hombre-león) matando al demonio Hiranyakasipu. Entre las notables esculturas del santuario Viranarayana, más al oeste, se encuentra una escena del Mahabharata (Bhima matando al demonio Bhaga).
shravanabelgola
El sitio sagrado jainista SRAVANABELGOLA, 49 km al suroeste de Hassan y 93 km al norte de Mysore, consta de dos colinas y una gran piscina. En una de las colinas, Indragiri (también conocida como Vindhyagiri), se encuentra una inusual estatua monolítica de dieciocho metros de una figura masculina desnuda: Gomateshwara. Este coloso del siglo X, visible a kilómetros de distancia (se considera la estatua independiente más grande de la India), así como los templos jainistas cercanos (bastis), hacen de Shravanabelgola un lugar clave de peregrinación, aunque sorprendentemente pocos viajeros occidentales llegan aquí. Después de uno o dos días aquí, suba la colina Indragiri antes del amanecer para disfrutar del amanecer, los campos de caña de azúcar y las rocas de granito esparcidas entre las llanuras circundantes: ¡una experiencia inolvidable!
Shravanabelgola se asocia tradicionalmente con el emperador Maurya Chandragupta, de quien se dice que ayunó hasta su muerte, según la práctica jainista en la segunda de las colinas, alrededor del 340 a.C. Esta colina pasó a llamarse Chandragiri para conmemorar la llegada del jainismo al sur de la India. Al mismo tiempo, la controversia sobre las doctrinas de Mahavira, el último de los 24 tirthankaras jainistas (literalmente: "cruzadores de ríos" que ayudan al adepto a cruzar la "corriente del renacimiento"), dividió el jainismo en dos ramas separadas. Svetambara, "blanco Los jainistas vestidos con túnicas son más comunes en el norte de la India, mientras que los digambaras, "con túnicas celestiales", generalmente se asocian con el sur de la India. Los ascetas digambara van desnudos.
Todos los Tirthankaras se representan desnudos y se diferencian sólo en atributos individuales: animales, objetos (por ejemplo, una concha) o símbolos (por ejemplo, una esvástica). Cada uno de los 24 también corresponde a un espíritu especial: yaksha (masculino) o yakshini (femenino); Estos espíritus también son conocidos en el budismo, lo que sugiere una conexión con creencias de origen muy antiguo. Los santos están representados sentados con las piernas cruzadas en meditación (todo en ellos, excepto su desnudez, se asemeja a las estatuas de Buda) o en la desapasionada pose kayotsarga (“cuerpo erguido”); Gomatesvara se encuentra aquí en la misma posición, lo cual no es muy típico para él.
Las esculturas de Shravanabelgola supuestamente se remontan a no antes del siglo X, cuando se dice que el general Chamundaraya visitó Chandragiri en busca de una estatua de Gomateshwara. Al no encontrarlo, decidió crearlo de nuevo. Disparó una flecha desde la cima de la colina Chandragiri hacia Indragiri; donde cayó la flecha, ordenó que se esculpiera una nueva estatua de Gomateshvara en roca sólida.
Colina Indragiri
Se puede llegar a la estatua de Gomateshwara desde el lado de la piscina, entre dos colinas, a través de 620 escalones tallados en el granito de la colina Indragiri, que conducen a través de muchas inscripciones en las rocas hasta un área cerrada. Los zapatos deben colocarse en el escalón a la izquierda de los escalones y las bolsas se pueden dejar en el almacén local. Aquellos que no puedan subir los escalones por sí solos serán llevados escaleras arriba en una silla llamada dolu. Lleve mucha agua, especialmente en un día caluroso, ya que no hay agua en la colina. La entrada al templo es a través de una pequeña gopura; El templo en sí es del llamado tipo betta, donde en lugar del habitual garbhagriha, el santuario consiste en un patio abierto que rodea una enorme escultura. En el interior, detrás de un muro almenado, se encuentran estatuas y santuarios de todos los espíritus, yakshas, y la figura de Gomateshwara se eleva sobre ellos. Sus proporciones, con brazos alargados y hombros exageradamente anchos, claramente no son naturales. La superficie sensualmente suave de la piedra trampa de granito blanco queda bellamente trabajada con el cincel, especialmente en las manos, el cabello y el rostro tranquilo. Como cuenta la leyenda, a lo largo de sus piernas crecen plantas trepadoras y en sus pies viven hormigas y serpientes.
Gomatesvara y Mahamastakabhisheka
Gomatesvara, o Bahubali, hijo del legendario Rishabdev, rey de Ayodhya (más conocido como Adinath, el primer Tirthankara), se peleó con su hermano mayor Bharat por la herencia. Después de una feroz batalla, levantó a su hermano por encima de su cabeza y estaba a punto de tirarlo al suelo, cuando de repente lo invadió el remordimiento. Bajando suavemente a Bharata al suelo, Gomatesvara tomó la decisión de rechazar el mundo de la codicia, los celos y la violencia a través de la meditación; meditó hasta alcanzar moksha: la liberación de los apegos y el renacimiento. Lo logró, superando incluso a su padre.
Como Kevalin, Gomatesvara alcanzó Kevalajnana, el “conocimiento único” adquirido a través de la soledad, el ascetismo y la meditación. Inmerso en tal inactividad, se quedó de pie, con el cuerpo erguido, en el bosque. Tan inmóvil que las hormigas hicieron un hogar a sus pies, las serpientes felizmente se enroscaron alrededor de sus tobillos y las enredaderas comenzaron a trepar por sus piernas.
Cada 12 años, cuando la combinación astrológica de ciertos planetas es favorable, la estatua de Gomateshvara se somete a un baño ritual durante la ceremonia Mahamastakabhisheka; Se estima que la próxima ceremonia tendrá lugar entre septiembre y diciembre de 2005 (la fecha exacta aún no se ha hecho pública). La ceremonia dura varios días y culmina la última mañana, cuando 1008 kalashas - vasijas que contienen el "agua de la liberación", cada una con un coco y hojas de mango, atadas con una cuerda de color, se colocan frente a la estatua en el orden de Diagrama sagrado (mandala) en el suelo rociado con arroz crudo. Varios sacerdotes suben al andamio levantado alrededor de Gomateshwara para bañarlo con leche y ghee. Después de la primera ablución, se ofrecen oraciones. Luego, con el acompañamiento de los músicos del templo y el canto de textos sagrados, mil sacerdotes suben al andamio para bañar la estatua con benéficos ungüentos y ungüentos, entre ellos agua de ríos sagrados, pasta de sándalo, jugo de caña, azafrán y leche, además de espolvorea flores y piedras preciosas. En 1993, la ceremonia de diez horas alcanzó su punto culminante cuando un helicóptero arrojó sobre el coloso 20 kg de polvo de oro y 200 litros de leche, así como una lluvia de caléndulas, joyas y polvos multicolores. Después de esto, una cascada de colores del arco iris permaneció sobre la cabeza y el cuerpo de la estatua, provocando el deleite de miles de creyentes: jainistas sadhus y sadhvis (santas). Esto fue captado por cámaras de todo el mundo. La ciudad satélite de Yatrinagar ofrece alojamiento a 35 personas durante el festival, y 000 pueblos de los alrededores albergan a los peregrinos en dharmashalas temporales.
Bhandari Basti y Monasterio
El camino hacia el este desde el pie de las escaleras de Chandragiri conduce a dos interesantes estructuras jainistas en la ciudad. A la derecha está el Bhandari Basti (1159) con estatuas de 24 Tirthankaras, construido por Gullamaya, el tesorero de Raja Goisala Narasimha. Un muro alto rodea el templo, formando un pasaje nivelado entre el muro y el templo, en medio del cual hay un pozo. Dos salas mandapa, donde a veces se puede ver a ascetas jainistas desnudos conversando con devotos vestidos de blanco, conducen al santuario al fondo. Los pilares del mandapa exterior están cubiertos con tallas que representan mujeres tocando música, mientras que animales míticos adornan la entrada al salón interior (navaranga).
Al final de la calle hay un monasterio (math), que fue la residencia del principal acharya (maestro) Shravanabelgola. En el monasterio hay treinta monjes y monjas, que también “vagan en todas direcciones”; Generalmente uno de ellos está feliz de mostrar el monasterio a los visitantes. Entre los raros manuscritos en hojas de palma de la biblioteca, que tienen poco más de 1000 años de antigüedad, se encuentran trabajos sobre matemáticas y geografía, así como el Mahapurana, la vida de los Tirthankars. Detrás de la puerta de al lado, en un patio amurallado, hay muchos santuarios; la entrada está elaboradamente decorada con imágenes de cobre en relieve de las bestias míticas yali, elefantes, un águila bicéfala y una estatua de Parshvanatha, el 23º Tirthankara, representado aquí como Padmavati. En el interior hay un patio que termina en una plataforma alta sobre la que se coloca una silla para el acharya. Alberga una colección de estatuas de bronce de Tirthankaras del siglo X y coloridos frescos que representan detalles de las diversas vidas de Parshvanath. Las colinas sobre las que se levantaron los Tirthankaras para lograr moksha están representadas en forma de modelo con huellas.
Colina Chandragiri
Dejando tus zapatos con el guardabosques al pie de las escaleras, sube los escalones tallados en piedra hasta la cima de la colina Chandragiri. El ruido de las radios y los rickshaws que vienen desde abajo pronto disminuye milagrosamente. Bellos paisajes se extienden hacia el sur hacia Indragiri, y también desde el norte a través del río, los campos de arroz y caña de azúcar, las palmeras y el pueblo de Jinanathapura, donde se encuentra otro templo Goisala ricamente decorado: el Shantishwara basti.
A diferencia de un gran santuario como el de Indragiri, Chandragiri tiene un grupo de bastis del estilo dravídico "tardío Chalukya", rodeado por un muro. Los ayudantes que hablan poco inglés lo guiarán a través de los templos y abrirán santuarios cerrados. A excepción de las pilastras y los parapetos tallados, todos los templos carecen de decoración exterior. El templo, que lleva el nombre del santo patrón, es del siglo X. Chamundaraya, la más grande de todas, está dedicada a Parshvanath. En el interior del templo Chandragupta (siglo XII), magníficos paneles tallados en un pequeño santuario cuentan la historia de Chandragupta y su maestro Bhadrabah. Se han conservado restos de pintura ornamental geométrica y las columnas están cubiertas con tallas sofisticadas. En algún lugar a distancia, dentro de la misma cerca, hay una manastambha de veinticuatro metros, una "columna de gloria", decorada con figuras de espíritus: un yakshini y un yaksha. 10 inscripciones que datan de los siglos VI al IX se encuentran esparcidas por todo el templo, en las columnas y en la propia roca.
