El mito de la invasión aria de la India. Parte 2

Los antropólogos han observado que la población moderna de Gujarat está formada más o menos por los mismos grupos étnicos registrados en Lothal en el año 2000 a.C. De manera similar, según ellos, la población actual de Punjab es étnicamente la misma que la población de Harappa y Rupar hace 4000 años. Lingüísticamente, la población de Gujarat y Punjab pertenece hoy al grupo lingüístico indoario. La única conclusión que se puede extraer de la evidencia antropológica y lingüística anterior es que la población harappa del valle del Indo y Gujarat en el año 2000 a.C. Estaba formado por dos o más grupos, el dominante de los cuales tenía una relación étnica muy fuerte con la población moderna de lengua indo-aria de la India. En otras palabras, no hay evidencia racial de tal invasión indo-aria de la India; por el contrario, sólo hay constancia de la residencia continua allí de un grupo de pueblos que tradicionalmente se consideran arios.

De hecho, hay muchos puntos que prueban la naturaleza védica de la cultura del valle del Indo. Excavaciones posteriores mostraron que la mayoría de las ciudades de esta cultura estaban ubicadas al este, más que al oeste, del Indo. De hecho, la mayor concentración de ciudades parece haber estado en la región de Punjab y Rajasthan, cerca de las orillas secas de los antiguos ríos Saraswati y Drishadvati. Se dice que la cultura védica fue fundada por el sabio Manu entre los ríos Saraswati y Drishadvati. En los Vedas, a Sarasvati se le llama el río principal (nadiatma) y se menciona con mayor frecuencia. Se dice que este es un río muy profundo y ancho, incluso sin fin. A Saraswati se le llama “el flujo puro de las montañas al mar”. Por eso los pueblos védicos conocían bien este río y lo consideraban su patria desde tiempos inmemoriales.

Como muestra la investigación geológica moderna, el Saraswati era uno de los ríos más grandes de la India, si no el más grande. En la prehistoria y en los primeros tiempos de la historia, absorbió el Sutlej, el Yamuna y el Ganges, cuyos canales eran diferentes a los modernos. Sin embargo, Saraswati se secó al final de la cultura del valle del Indo, incluso antes de la llamada invasión aria, es decir, antes del 1500 a.C. De hecho, esta puede haber sido una de las razones del fin de la cultura del Valle del Indo. ¿Cómo entonces podrían los arios conocer este río y establecer su cultura en sus orillas si se secó incluso antes de que ellos llegaran? De hecho, en el Rig Veda, Saraswati se describe como era incluso antes del desarrollo de la cultura del valle del Indo, mientras que durante la era de esta civilización comenzó a secarse gradualmente.

Los Vedas y la literatura védica posterior también contienen interesantes tradiciones astronómicas. El calendario védico se basa en observaciones astronómicas de los equinoccios y solsticios. Textos como el Vedanga Jyotish hablan de una época en la que el solsticio de verano estaba en medio del Ashlesha nakshatra (alrededor de 23°20′ Cáncer). Esto da 1300 a.C. El Yajurveda y el Atharvaveda hablan del equinoccio de primavera en Krittika (Pléyades; el comienzo de Tauro) y del solsticio de verano (ayana) en Magha (el comienzo de Leo). Esto da aproximadamente 2400 a.C. Se mencionan fechas incluso anteriores, pero estas dos tienen numerosas referencias que las respaldan. Demuestran que durante estos períodos existía la cultura védica y ya contaba con un complejo sistema de astronomía. Esa evidencia fue simplemente ignorada por los eruditos occidentales o declarada incomprensible porque daba a los Vedas una fecha anterior a la que suponían, no porque no existieran.

Los textos védicos como Shatapatha Brahmana y Aitereya Brahmana, que dan estas referencias astronómicas, enumeran un grupo de 11 reyes védicos, incluidos varios personajes del Rig Veda, de quienes se dice que conquistaron la región de la India "de mar a mar". Las tierras de los arios mencionadas en ellos van desde Gandhara (Afganistán) al oeste hasta Videha (Nepal) al este, y al sur hasta Vidarbha (estado de Maharashtra). En consecuencia, los pueblos védicos ya estaban en esas áreas en el momento del equinoccio de primavera en el Krittika nakshatra, o antes del 2400 a.C. Estas afirmaciones también son ignoradas por los científicos occidentales. Argumentan que no hay evidencia en los Vedas de la existencia de grandes imperios en la India durante la época védica. Es decir, existe un patrón de ignorar la evidencia escrita o malinterpretarla a favor de la idea predominante de una invasión aria, incluso cambiando el significado de las palabras de los Vedas. Según esta teoría, los pueblos védicos eran nómadas. en el Punjab que vinieron de Asia Central. Sin embargo, el propio Rig Veda contiene casi 100 referencias al océano (samudra), así como decenas de referencias a barcos, así como a ríos que desembocan en el mar. Los antepasados ​​védicos como Manu, Turvasha, Yadu y Bhujyu son personajes de la historia del diluvio que fueron rescatados de algún lugar más allá del mar. El dios védico del mar, Varuna, es el padre de muchos rishis védicos y sus familias, como Vasistha, Agastya y Bhrigu. Para salvar la idea de una invasión aria, se creía que el término védico (y más tarde sánscrito) para océano, samudra, no significaba originalmente océano, sino que podía referirse a cualquier gran extensión de agua, especialmente el río Indo en el Punjab. Pero el Rig Veda y fuentes posteriores dan evidencia de un significado claro del término, ya que varios ríos como el Sarasvati se mencionan allí por su nombre y se dice que desembocan en el mar, pero el significado se cambió para adaptarse a la teoría de la invasión aria. . Si buscamos en el índice una traducción del Rig Veda, por ejemplo de Griffith, quien comparte la idea de que "samudra" no significa "océano", encontramos más de 70 referencias al océano o al mar. Pero si esta palabra no significa “océano”, ¿por qué se traduce de esa manera? Por tanto, la idea de situar a los reyes védicos en Asia Central, lejos de los océanos y del profundo río Saraswati, que proporcionan el trasfondo geográfico de la historia y el simbolismo de los himnos, es completamente infundada.

Una de las ideas arqueológicas más recientes es que la evidencia de la cultura védica proviene de cerámica pintada de gris del norte de la India que data del año 1000 a.C. y originario de la misma región entre el Ganges y el Yamuna con la que se asocia la cultura védica tardía. Se considera una cultura alfarera de baja calidad y se asocia con el uso del hierro, que se cree que se menciona en los Vedas. Sin embargo, se asocia con la cultura del arroz y del cerdo, y no con la cultura védica basada en la vaca y la cebada. Además, ahora está claro que se trata de un desarrollo orgánico de la cerámica local y no de una innovación de los conquistadores. Esta cultura Grey Ware representa un desarrollo de la cultura nativa y no refleja ninguna invasión cultural del oeste. Por tanto, no existe evidencia arqueológica que respalde la invasión indo-aria.

Además de esto, los arios del Cercano Oriente, especialmente los hititas, ya estaban en esa región al menos en el año 2200 a.C., cuando se los menciona. Por lo tanto, la idea de una invasión aria de Oriente Medio debe retrasarse varios siglos, aunque hay pruebas de que los pueblos de las regiones montañosas de Oriente Medio han sido indoarios a lo largo de la historia registrada. Los arios casitas del Medio Oriente adoraban a dioses védicos como Surya y Maruts, así como a uno llamado Himalaya. Hititas arios y Mittanis alrededor del 1400 a.C. firmó el acuerdo, sellándolo con los nombres de Indra, Mithra, Varuna y Nasatiev. Los hititas tienen un tratado sobre las carreras de carros, escrito en sánscrito casi puro. Los indoeuropeos del antiguo Cercano Oriente hablaban lenguas indoarias, no indoiraníes, y por lo tanto demuestran una cultura védica en esa región.

La cultura del valle del Indo tenía su propia forma de escritura, como lo demuestran los numerosos sellos encontrados en las ruinas. También se considera no védico y probablemente dravidiano, aunque esto nunca ha sido probado. Ahora se ha demostrado que la mayoría de los caracteres posteriores del valle del Indo son idénticos a la escritura hindú Brahmi, y que hubo un desarrollo orgánico de una escritura a otra. Los modelos predominantes ahora sugieren que el idioma tenía una base indo-aria. También se creía que la cultura del valle del Indo tomó prestada su civilización del Medio Oriente, probablemente de los sumerios, ya que sus predecesores no se encontraron en la India. Excavaciones recientes realizadas por los franceses en Mehrgarh han demostrado que todos los antecedentes necesarios de esta cultura se pueden encontrar en el subcontinente indio y se remontan al año 6000 a.C. En resumen, algunos estudiosos occidentales ya están empezando a negar la invasión aria o cualquier origen externo de la civilización india.

La evidencia arqueológica actualmente disponible no respalda la existencia de una invasión indo-aria o europea del sur de Asia durante ningún período histórico o prehistórico. En cambio, es posible documentar arqueológicamente una variedad de cambios culturales que reflejan el desarrollo cultural aborigen desde el período prehistórico. La literatura védica temprana no describe una invasión de una región, sino una reestructuración fundamental de la sociedad local. La invasión aria como concepto académico de los siglos XVIII y XIX reflejaba únicamente el entorno cultural europeo de ese período. Se utilizó evidencia lingüística para justificar este concepto, que a su vez se utilizó para interpretar datos arqueológicos y antropológicos.