Hijra: mitad hombres, mitad mujeres
Tomemos como ejemplo a las lavanderas y los barberos mata de Dhobi: su estatus social es bajo, pero son respetados. Después de todo, sin sus servicios, sería imposible que las castas superiores existieran sin estar en contacto con la “prosa de la vida” cotidiana como lavar la ropa, afeitarse la barba y cortarse el pelo. Las castas bajas dedicadas a la recolección de basura, el trabajo del cuero, el tejido de cestas y la carnicería son necesarias para la sociedad. Pero la casta semicriminal San-Si, cuyos representantes todavía se ganan la vida robando animales ajenos, es temida y despreciada por todos. Pero quizás una de las conmociones más poderosas la provoquen las hijras, todavía poco estudiadas por los etnólogos. En la sociedad educada no es costumbre hablar de ellos ni interesarse por sus vidas.
“Escuché las primeras historias sobre hijras (personas extrañas, mitad hombres, mitad mujeres, que deambulan por las calles de las ciudades del norte de la India, mendigando y prostituyéndose) de mis amigos rusos que han estado viviendo en Delhi durante muchos años. " dice S. Ryzhakova. — Dmitry Zmeev es un intérprete profesional de la danza clásica india Bharatnatyam, alumno de la famosa bailarina Lila Samson, y Svetlana Gatina es una de las pocas mujeres que toca el instrumento musical indio sitar y estudia canto clásico de la tradición indostánica. Al enseñarme cómo comportarme en la ciudad, también me hablaron, por supuesto, de las hijras y me advirtieron: “¡Ten cuidado con ellas! Estas personas realmente tienen poderes mágicos".
La mayoría de los hijras se consideran zanana (en urdu esto significa "femenino, afeminado" y también "eunuco"). Tienen una apariencia femenina y visten “como mujeres”: tienen el pelo largo, usan saris, joyas y usan gran cantidad de cosméticos. Combinado con su alta estatura, su voz a veces profunda y su cuerpo musculoso, esto causa una impresión extraña. Los hijras hablan los idiomas de los pueblos entre los que viven. Pero casi siempre se pueden reconocer por su entonación específica y su jerga especial, que contiene muchos proverbios, eufemismos y versos poéticos. Deambulando por la ciudad, pidiendo limosna o buscando un cliente para servicios sexuales, las hijras se comportan con mucha arrogancia, suplican y molestan a todos los que las rodean, especialmente a los hombres.
El origen de la clase hijra es probablemente muy antiguo. Hay información sobre ellos en la literatura tamil y en el Mahabharata, que, como saben, incluye muchas historias locales no arias. En uno de los episodios del Mahabharata se dice que Arjuna, uno de los hermanos Pandava, obligado por las circunstancias de la vida a ocultar su género, espontáneamente se convirtió en una mujer o su imagen. Escondido en la corte de un rey, pasó un tiempo en la mitad femenina del palacio, entre las princesas y sus novias, enseñándoles a bailar. Allí vestía ropa y joyas de mujer.
Hoy en día, la comunidad hijra de miles de personas (se cree que hay alrededor de 50 mil personas) incluye hermafroditas, bisexuales, eunucos y, a veces, personas sin desviaciones sexuales. Podemos decir que la hijra es un grupo de culto social o religioso con desviaciones de la norma fisiológica, una especie de casta que tiene un cierto estatus social, generalmente muy bajo, pero que al mismo tiempo goza de un respeto específico. Los hermafroditas nacen, por supuesto, en todas partes, pero se acumulan principalmente en los estados del norte: Punjab, Haryana, Rajasthan, Cachemira. Los servicios sexuales de hermafroditas estaban muy extendidos durante el Imperio mogol: la gente se enamoraba de ellos, escribía sobre ellos, les dedicaba poemas y los cortejaba. Después de la caída del imperio, las famosas cortesanas tawaif, intérpretes de canciones líricas, ghazals y zankha, o hijra, bailarinas y cantantes de la corte, cuyos destinos a menudo estaban entrelazados, también desaparecieron de la historia.
Otra fuente de reclutamiento para la comunidad hijra, además de los hermafroditas, parece haber sido la clase eunuco en la cultura cortesana musulmana. En los siglos XVIII-XIX. Los hijras y los eunucos representaban comunidades diferentes: los primeros eran hindúes, los segundos musulmanes. Sin embargo, hoy en día los hijras (hindúes y musulmanes) viven juntos. El número de hijras en la India moderna no se ha establecido con precisión, pero se ha observado que no está disminuyendo.
Las hijras son participantes indispensables en muchas festividades religiosas, bodas y rituales de maternidad. Pero, al igual que otros achhutas (intocables), no están incluidos en tiendas, hospitales, hoteles y otras instituciones gubernamentales. Casi nunca tienen pasaporte y, de hecho, no tienen derecho a votar en las elecciones. Además, extraoficialmente incluso se les prohíbe viajar en transporte público. Si el conductor y el revisor hacen la vista gorda ante esto, entonces la hijra que entró en el autobús puede ser atacada por las mujeres sentadas allí, maldecirla y expulsarla.
Se conocen tres tipos de representantes de esta comunidad. Se trata de hijras, criaturas masculinas con senos y genitales femeninos, pero con una voz baja y áspera, músculos poderosos y rasgos faciales afilados. Las hijra son hermafroditas femeninas, más parecidas en apariencia a las niñas; a menudo no se dedican a la prostitución, sino que cantan y bailan. Finalmente, Aqua Hijras son hermafroditas y tienen genitales masculinos. La comunidad hijra está dividida en grupos socialmente distintos significativamente diferentes. Son cuatro y se ganan la vida de diferentes maneras.
Altos grupos realizan bailes, son invitados a celebraciones de nacimientos y bodas, donde bendicen al recién nacido o a la pareja joven, cantan y bailan y reciben regalos: badhai, generalmente dinero, dulces, ropa y cereales. Las actuaciones de la Hégira conllevan un claro simbolismo de fertilidad. Los grupos intermedios cantan y bailan en plazas y mercados, sirven en casas e incluso trabajan como cocineros. En algunas ciudades indias, los hijras poseen baños públicos.
Los grupos bajos hacen el trabajo sucio en las casas, los más bajos roban, extorsionan, piden limosna a los transeúntes, a los pasajeros de los trenes, en las tiendas (los ancianos controlan la distribución de los fondos recaudados), llevan clientes a las prostitutas. Actualmente, las hijras realizan espectáculos de danza en exposiciones, presentaciones, festivales en universidades y actúan en largometrajes. El principio fundamental de la organización social hijra es la relación entre el gurú (maestro) y chelli (alumno, estudiante). Este modelo existe en la organización familiar hindú y en el sistema de tutoría espiritual del hinduismo. El Gurú es entendido como padre, madre o esposo, los chella o chelli están obligados a obedecerlo y mostrarle respeto. Los alumnos de un mismo maestro son como hermanas entre sí. Los hijras a menudo se llaman didi, "hermana mayor".
Los hijras se unen a la comunidad bajo el patrocinio de un gurú, que idealmente permanece así de por vida (aunque también existe la práctica algo mal vista de cambiar de maestro, que se formaliza con una pequeña ceremonia y el pago de una suma de dinero al antiguo maestro). ). "Profesores" y "estudiantes" forman "casas", similares a clanes. Los hijras tienen al menos siete de esas casas. Los jefes de las casas forman un jamat, un consejo de ancianos que se ocupa de asuntos importantes para la comunidad, acepta nuevos miembros y resuelve conflictos. Las “casas” hijra no están en una relación de subordinación o jerarquía, sino que cada una tiene su propia leyenda, historia de origen y sus propias normas de comportamiento. Cuando muere una hijra, el funeral lo organizan miembros de su "casa".
Recientemente, las hijras han comenzado a darse a conocer en la sociedad. Tienen, aunque muy débilmente, una asociación totalmente india, que se reúne en caso de aniversarios o muertes de los gurús más destacados y conocidos. Incluso tenían su propio partido y sindicato. En Bombay, se organizó un servicio gubernamental, la hijra, para recaudar impuestos y cobrar deudas. Después de un tiempo, se observó que funciona con gran éxito: tradicionalmente, un indio nunca rechaza una hijra, esto conlleva las peores consecuencias para él.
Es cierto que hay otra señal: si una hijra que pasa por una casa se sienta en el umbral, esto trae alegría y prosperidad a la casa. La vida sexual de las hijras siempre es de gran interés. Aquí hay dos polos. Por un lado, hay evidencia de su castidad o impotencia, conexión con la deidad. Por otra parte, es bien sabido que se dedican a la prostitución. La vida diaria de una hijra está asociada con un "hogar", una comuna, que generalmente une de cinco a quince personas bajo un mismo techo, bajo la dirección de un gurú o cabeza de familia. Todos los miembros de la familia deben hacerse cargo de sus ingresos diarios, que son gestionados por el gurú. Las personas mayores o enfermas hacen lo que pueden, normalmente tareas domésticas y cuidan a los niños.
Una persona expulsada de una comunidad (por ejemplo, por agredir a un maestro) queda privada de sus medios de subsistencia y ya no tiene la oportunidad de continuar con su trabajo habitual. El poder de las hijras sobre los indios y su papel sexual especial sólo puede entenderse en el contexto del hinduismo. Aquí es muy significativo el tema de la energía divina de una criatura que combina los principios masculino y femenino. Los hijras se identifican con Shiva, una figura ambivalente del hinduismo que combina (como los propios hijras) sexualidad y ascetismo.
El principal objeto religioso de veneración de las hijras es Bahuchara mata, una de las formas locales de Durga, la diosa madre del panteón hindú. Los hijras se consideran un instrumento de esta diosa, cuyo templo principal se encuentra en Allahabad (Gujarat). Bahuchara mata se sienta sobre un vakhans, una montura en forma de pollo o gallo. Todos los hogares hijra tienen un altar con imágenes de esta diosa, a quien se adora diariamente. Los hijras dedican su inusual sexualidad, talentos y arte a los dioses del panteón hindú.
